Se référer à autre chose que le Coran et la Sunna, est-ce systématiquement un acte de Kufr Akbar ? Get answers by asking now. – A) La jeune femme peut-elle se marier sans que ce soit son walî qui célèbre le mariage / donne procuration à quelqu'un pour célébrer le mariage ? Guess I wasn't enough .. ? Fiqh us-sunna, as-sayyid Sâbiq, tome 2 p. 409). Il y a un ordre à respecter en la matière : وأما البكر فلا يجوز لها نكاح إلا باجتماع إذنها وإذن أبيها" (Al-Muhallâ, 9/38, mas'ala n° 1826). --- Cela ne peut pas être la nécessité d'obtenir l'autorisation du tuteur, puisque la règle générale (extraite du hadîth 5) est qu'aucune femme ne peut se marier sans l'autorisation de son tuteur : ni Bikr, ni même Thayyib ! Dans ce cas, la femme doit essayer de convaincre ses parents d'accepter ce mariage. 1 decade ago. Est-il permis d’invoquer Allah en langue non arabe durant la Salât ? Cela n'est pas motivé par l'idée que la femme serait "une incapable" ou "une perpétuelle mineure", mais par la volonté d'éviter à la femme de se laisser induire en erreur par des hommes charmants mais escrocs (cela arrive malheureusement plus souvent qu'on ne pourrait le penser), qui sont maîtres dans l'art de séduire de jeunes personnes naïves pour disparaître ensuite et les abandonner à leur sort après avoir profité d'elles. Les termes "Bikr" et "Thayyib" (qui seront vus ci-après), signifient respectivement : Invocation à faire pour qu’une personne aime une autre, Le repentir de celui qui a commis le Zina. Ibn Hazm a repris toute l'argumentation de Dâoûd. ففي هذه الآية دلالة على أن الأمر إلى الأولياء في التزويج مع رضاهن" (at-Tirmidhî, commentaire de 2981). Il n'y a qu'un point sur lequel il n'est pas d'accord avec lui : Ibn Hazm pense que l'avis de Dâoûd ne tient pas compte, ou pas suffisamment compte, du hadîth 5 : "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل" : "Toute femme s'étant mariée sans le consentement de son walî, son mariage est invalide...". Join Yahoo Answers and get 100 points today. Le hadîth 7 : "La Thayyib a plus droit sur elle-même que son tuteur (en a sur elle). Mais cela n'est pas une obligation. Le walî peut donc, se basant sur certains critères reconnus par l'islam, dire : "Cet homme ne convient pas à ma fille, et je m'oppose au mariage" (découvrez quels sont les critères reconnus à ce sujet en lisant le "Cinquième point" dans mon article Quels sont les critères pour choisir son(sa) conjoint(e) ?). Le hadîth 6 le montre d'ailleurs bien : même la Thayyib divorcée, c'est son Walî qui la mariera. Comment pourrait-il donc la forcer à avoir des relations intimes avec qui elle ne veut pas en avoir, et à vivre avec qui elle ne veut pas vivre ? Mais ils considèrent en même temps le hadîth 4 : "Pas de mariage sans walî" en le comprenant comme signifiant : "Le mariage fait sans walî n'est pas valide". - Ma'qil se fâcha alors et refusa que sa sœur se marie de nouveau avec cet homme. Cependant, ces ulémas ne fournissent à ma connaissance pas d'explication quant à la différence que le hadîth 7 induit entre la Thayyib et la Bikr, lui qui dit que la Thayyib a plus de droit que son tuteur. فقالت: يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبى، ولكن أردت أن أعلم أللنساء من الأمر شىء" (an-Nassâ'ï, 3217). Si par contre son Walî exprime alors son désaccord, le mariage n'est pas valide. How to have a smooth and easy fast divorce? ثم طلقها تطليقة. Ou bien doit-il y avoir obligatoirement un membre de la famille s'il n'y a aucune opposition de la part de celle ci au sujet du mariage ? Il veut divorcer de la femme que ses parents lui ont imposée, Les foyers ne sont pas uniquement fondés sur l’amour, La meilleure formule pour présenter ses condoléances, Le châtiment réservé à celui qui s'adonne à la masturbation. والله لا ترجع إليك أبدا آخر ما عليك!" Cependant, c'est ce qui va amener Ibn Hazm à ne pas être d'accord avec Dâoûd (nous le verrons plus bas). Que doit faire le musulman avant de dormir ? Dieu fit alors descendre le verset : "Lorsque vous répudiez les femmes, et qu'elles parviennent à leur délai, alors [ô Awliyâ'], ne les empêchez pas de se marier (de nouveau) avec leur époux (précédents) s'ils sont d'accord, selon la bienséance." Enfin, il ne faut pas oublier qu'il faut également, pour que le mariage soit valable, qu'il y ait au moins deux témoins hommes (ou un témoin homme et deux témoins femmes d'après l'école hanafite) qui assistent à la célébration du mariage. Why does everyone think I’m in a abusive relationship . Vos parents sont, toutefois, fondés à intervenir si vous choisissez une personne dont la religiosité et la moralité sont douteuses. Evoquer le défaut ou la mauvaise action de quelqu'un devant autrui : autorisé ou interdit ? C'est seulement au cas où il peut prouver que le mari n'est pas kufu' pour sa fille (n'est pas du même niveau qu'elle) que le père peut faire annuler le mariage contracté par sa fille sans son autorisation. Ibn Taymiyya a bien synthétisé la problématique : "Quant au fait de la marier alors qu'elle n'est pas d'accord, cela contredit les règles générales shar'î et les raisonnements. --- "عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت إن أبى زوجنى ابن أخيه ليرفع بى خسيسته وأنا كارهة. Ils ne veulent pas assister, cette dame s'est déjà mariée par le passé et vit seule avec son enfant issu du précédent mariage. لم يراجعها، حتى انقضت العدة، فهويها وهويته، ثم خطبها مع الخطاب. En fait il existe sur le sujet les hadîths suivants, Aïcha demanda au Prophète (sur lui soit la paix) : "Messager de Dieu, consultera-t-on les femmes au sujet de leur mariage ?". La femme qui va se marier ne peut donc pas, d'elle-même, se marier d'après eux. Or cette tentative de synthèse de Ibn Hazm pose le même problème que celui qu'il reprochait à Dâoûd : le hadîth 5, qui accorde le recours à l'autorité (Sultân) en cas de litige entre Walî et Mawliyya ("فإن اشتجروا: فالسلطان ولي من لا ولي له") commence bien par les termes : "أيما امرأة" : "toute femme", ce dont la lettre englobe toute femme. Favourite answer. Cependant, cela n'était, dans ce cas, pas une obligation. --- Quant au hadîth 6, il prouve seulement que l'homme a demandé la main de celle qu'il voulait épouser au Walî de celle-ci. Quelles invocations faire pour sortir d’un serieux problème d’argent ? Le Prophète (sur lui la paix) a dit : "Pas de mariage sans walî et sans qu'il y ait deux témoins valables" (rapporté par ad-Dâraqutnî). فكيف يكرهها على مباضعة من تكره مباضعته، ومعاشرة من تكره معاشرته؟ والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة؛ فإذا كان لا يحصل إلا مع بغضها له ونفورها عنه، فأي مودة ورحمة في ذلك؟" (MF 32/22-28). Il écrit : "ولا يحل للمرأة نكاح - ثيبا كانت أو بكرا - إلا بإذن وليها" (Al-Muhallâ, 9/25, mas'ala n° 1825). Comment faire le Dhikr et quels sont ses mérites? Et du hadîth 5 ils déduisent la même chose. bilou. Comment implorer Allah, exalté soit-Il, de nous pardonner nos péchés et nos erreurs ? L’invocation prononcée avant le rapport sexuel avec sa femme. "Une Bikr vint trouver le Prophète (sur lui soit la paix) et dit que son père l'avait mariée contre son gré. --- le hadîth 4, Abû Hanîfa le considère "non-authentique", ou, de toute façon, comme se rapportant à une simple recommandation : "Pas de mariage sans walî" signifie selon lui : "Le mariage fait sans walî n'est pas un bon mariage, même s'il peut rester valide" ; Candidat 2012. Ma'qil se conforma alors à ce que Dieu dit, et les maria tous deux (al-Bukhârî, at-Tirmidhî). Il se demande alors quel est ce droit que la Thayyib possède et pas la Bikr ? Vous pouvez rechercher une fatwa à travers de nombreux choix. 10 Answers. - sinon, s'il est mort ou, s'il est impossible de le joindre, c'est le grand-père paternel, Is it a bad idea for new girl friend to attend divorce proceedings? --- si une femme (fût-elle une veuve ou une divorcée) se marie elle-même (et non pas que ce soit son Walî, ou celui à qui ce Walî a donné procuration pour la marier, qui l'ait mariée), son mariage est invalide ; --- Le hadîth 5 ("أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل" : "Toute femme s'étant mariée sans le consentement de son Walî, son mariage est invalide...") peut être compris ainsi d'après l'avis de Dâoûd : "son Walî" peut être : "le Walî qu'elle s'est choisie". Ibn Hazm dit que ce hadîth induit que c'est toute femme, qu'elle soit Bikr ou Thayyib, qui a l'obligation que ce soit son Walî qui la marie : même pour la Thayyib ce ne peut donc pas être n'importe quel musulman qui sera son Walî (comme le pense Dâoûd), mais ce doit être son Walî déterminé, parmi les 'Assaba. En fait, chez Ibn Hazm, cette différence entre Bikr et Thayyib est la suivante : Quant à l'oncle maternel, il ne peut pas être son tuteur, car la tutelle n'appartient qu'aux hommes du côté du père comme l'ont mentionné les oulémas. Et c'est à la lumière de cette seconde règle générale que ash-Shâfi'î lit le hadîth 1, ainsi que la seconde partie du hadîth 7 : lorsqu'il est dit de demander à la Bikr son autorisation, cela ne peut donc induire qu'une simple recommandation, et pas une obligation, contrairement à la Thayyib : lui demander son autorisation est une obligation. Il s'agit de : "عقد يفيد ملك استمتاع الرجل بالمرأة وحل استمتاع المرأة بالرجل" (Al-Fiqh ul-islâmi wa adillatuh, p. 6513) ; "والمقصود بالاستمتاع هو البضع أصالة، والبقية تبعًا". فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه. قال أبو محمد: وهذا لو لم يأت غيرُه، لكان كما قال أبو سليمان! (MF 32/22-28). --- Par contre, la Thayyib n'a pas cette obligation : elle a besoin, pour se marier, d'un Walî, mais ce dernier peut être n'importe lequel d'entre les musulmans ; et son Walî parmi les 'Assaba n'a pas droit à l'objection. C'est là la seconde règle générale : Il est recommandé à toute femme (Thayyib bâligha ou Bikr bâligha) d'obtenir l'autorisation de son Walî avant de se marier. Dès lors, si le mariage naît sur la base de l'aversion de l'épouse pour le mari, quels amour et miséricorde y aura-t-il ?" Le Prophète lui donna alors le choix" (Abû Dâoûd, 2096) : l'authenticité de ce hadîth fait débat. Mais cela n'en établit pas le caractère obligatoire. IqraShop.com Site marchand spécialisé dans le produits culturels islamiques (livre, logiciel, cédérom, cassette audio & vidéo, articles divers). --- Une autre version se lit ainsi : "عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن. Mais ils considèrent en même temps le hadîth 4: "Pas de mariage sans walî" en le comprenant comme signifiant : "Le mariage fait sans walî n'est pas valide". --- un Walî ne peut pas marier la jeune femme (Bikr bâligha) sans le consentement de celle-ci ; s'il le fait, le mariage soit est invalide, soit demeure suspendu à l'accord de la jeune femme (je ne sais pas pour ce point précis) ; --- Et il répond que c'est la nécessité que son Walî soit parmi ses 'Assaba ! At-Tirmidhî écrit : "وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا يجوز النكاح بغير ولي؛ لأن أخت معقل بن يسار كانت ثيبا؛ فلو كان الأمر إليها دون وليها لزوجت نفسها ولم تحتج إلى وليها معقل بن يسار. oui mais fait attention aux conflits familiaux qu'il peut y avoir apres.. dans mon pays oui, comme c'est l'Europe, je crois en France ça doit être la même chose. وأما البكر فلا يجوز لها نكاح إلا باجتماع إذنها وإذن أبيها" (Al-Muhallâ, 9/38, mas'ala n° 1826). S'ils s'en repentent, ils peuvent alors se marier. C'est donc le consentement du walî que la femme doit obtenir, d'après cet avis. Comment pourrait-il donc la forcer à avoir des relations intimes avec qui elle ne veut pas en avoir, et à vivre avec qui elle ne veut pas vivre ? لكن قوله عليه الصلاة والسلام "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل": عموم لكل امرأة ثيب أو بكر. Chaque nuit il y a une heure durant laquelle Allah exauce, Sens de l'expression : Hasbunâ Allah wa ni’ma al-Wakîl. فأنزل الله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} إلى آخر الآية. D'après l'avis selon lequel elle passe sous la tutelle d'un tuteur plus éloigné, elle ne passe sous la tutelle d'un oncle paternel, que s'il est le plus proche de ses tuteurs après son père, selon l'ordre décrit par les oulémas dans ce domaine. --- Idem pour le hadîth 5 : il est soit non-authentique, soit à comprendre comme taghlîz : "bâtil" veut dire : "mauvais", mais pas : "nul" ; Je vous ai posé une question mais vous n’y avez pas répondue. Cette femme passe alors sous la tutelle d'un autre tuteur ou, selon l'avis d'autres oulémas, sous la tutelle d'un cadi (juge d’un tribunal islamique). S'ils s'en repentent, ils peuvent alors se marier. Il appréhende d'abord les hadîths 1 et 2 et en déduit une première règle générale : Aucune femme, qu'elle soit Bikr bâligha ou Thayyib bâligha, ne peut être mariée sans son Walî (Al-Muhallâ, 9/39, 44). S'ils l'acceptent, louange à Allah et s'ils insistent à l'interdire, la règle de base est qu'elle leur obéisse et ne se marie pas avec votre frère … وبيان هذا القول أن معنى قوله عليه الصلاة والسلام "والثيب أحق بنفسها من وليها": أنه لا ينفذ فيها أمره بغير إذنها، ولا تنكح إلا من شاءت؛ فإذا أرادت النكاح لم يجز لها إلا بإذن وليها؛ فإن أبى أنكحهما السلطان على رغم أنف الولي الآبي" (Al-Muhallâ 9/36) ; 1 decade ago. - Commentaire de Coran 4/60-70. – d'après Abû Thawr, il n'est pas nécessaire que ce soit son Walî qui marie la femme : ce qui importe c'est que la femme ait obtenu le consentement de son Walî avant de se marier ; – Muhammad ibn ul-Hassan et al-Awzâ'î sont d'un avis proche de celui de Abû Thawr, à cette nuance près que, selon eux, si elle s'est mariée toute seule et qu'ensuite, son Walî l'a appris et a exprimé son accord, le mariage est valide aussi. Est-il permis à la femme d'avoir des sentiments d’amour pour un homme ? Ibn Hazm écrit : "وإذا بلغت البكر والثيب، لم يجز للأب ولا لغيره أن يزوجها إلا بإذنها؛ فإن وقع فهو مفسوخ أبدا. Il répondit : "Oui. Il peut donc arriver que la Bikr refuse la proposition de son Walî, comme il peut arriver que le Walî mette son veto au choix de sa Mawliyya Bikr. --- pour ce qui est de la Bikr, elle ne pourra elle non plus se marier qu'avec le consentement de son Walî : celui-ci ne peut pas lui imposer son choix, mais elle non plus ne peut pas choisir son mari contre le gré de son Walî, et ne peut alors pas avoir recours à l'autorité (Sultân) pour la marier ("فأما الثيب فتنكح من شاءت، وإن كره الأب. Et, un peu plus loin : "وأما قول أبي سليمان فإنما عول على الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "البكر يستأذنها أبوها، والثيب أحق بنفسها من وليها" (Al-Muhallâ, 9/35). Mon époux m'a trompée, que dois-je faire ? Et la Bikr sera consultée") il en déduit, par sens a contrario (maf'hûm ul-mukhâlafa), ou par parallélisme (muqâbala), que la Bikr, elle, n'a pas plus de droit sur elle que son tuteur en a. Puis il lit le tout à la lumière de sa première règle générale. --- "femme n'ayant jamais connu de mari auparavant", Quels sont les bienfaits du verset Âyat al-Kursî ? --- Le hadîth 4 : "Pas de mariage sans Walî", Dâoûd en déduit que la Thayyib a elle aussi besoin d'un Walî pour célébrer son nikâh : mais ce peut être n'importe quel musulman, et pas forcément son Walî parmi ses 'Assaba : c'est ce qui fait la différence entre la Bikr et la Thayyib (Al-Muhallâ, 9/33). barakallah oufikoum. – 7) "عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها" : "La Thayyib a plus droit sur elle-même que son Walî. --- le hadîth 6 ne contredit rien de tout cela : l'homme a bien agi en demandant la main de celle qu'il voulait épouser au Walî de celle-ci, puisque cela est de toutes façons recommandé. Le mariage religieux n'est pas un sacrement en islam, mais un contrat d'un type particulier. Et dans ces deux derniers cas, un autre juge ne peut alors pas casser le premier jugement, ni déclarer invalide le mariage célébré précédemment par un autre juge ("لأنها مسألة مختلف فيها، ويسوغ فيها الاجتهاد، فلم يجز نقض الحكم له (كما لو حكم بالشفعة للجار)؛ وهذا النص متأول، وفي صحته كلام، وقد عارضه ظواهر" : Al-Mughnî 9/140-143) (voir également : Al-Mughnî 13/531-534). Il appréhende d'abord le hadîth 4 ("لا نكاح إلا بولي" : "Pas de mariage sans Walî") ainsi que le hadîth 5 ("Toute femme s'étant mariée sans le consentement de son Walî, son mariage est invalide...") et en déduit une première règle générale : Aucune femme (qu'elle soit Bikr ou Thayyib) ne peut se marier sans son walî. A ce moment elle ne peut pas avoir recours au Sultân. Rating. – 5) " عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" : "Toute femme s'étant mariée sans le consentement de son Walî, son mariage est invalide, son mariage est invalide, son mariage est invalide..." (at-Tirmidhî, 1102, Abû Dâoûd, 2083) : l'authenticité de ce hadîth fait débat. quel est ce droit que la Thayyib possède et pas la Bikr ? Il appréhende d'abord : les hadîths 1 ("لا تنكح البكر حتى تستأذن، ولا الثيب حتى تستأمر" : "La Bikr ne sera pas mariée tant qu'on ne lui a pas demandé son autorisation, ni la Thayyib tant qu'on ne l'a pas consultée"), 2 et 3 (il considère ce dernier : authentique), et en déduit une première règle générale : Aucune femme, qu'elle soit Bikr bâligha ou Thayyib bâligha, ne peut être mariée sans son consentement. - La Bikr est consultée, (mais) elle a alors de la pudeur [= réserve], et reste silencieuse ! (D'après un des deux avis de ash-Shâfi'î et de Ahmad, c'est lorsque le père a marié sa fille avec un homme kufu' (au moins de même niveau qu'elle) que le mariage forcé est valide ; car si l'homme n'est pas kufu', alors le mariage forcé est tout simplement invalide (Al-Mughnî 9/203).). فحمي معقل من ذلك أنفا، فقال: "خلى عنها وهو يقدر عليها، ثم يخطبها!" Voir des djinns ou faire des rêves prémonitoires sont-ils des signes qu'Allah préfère un individu ? oui. Et ils en déduisent une seconde règle générale: Aucune femme (qu'elle soit Bikr ou Thayyib) ne peut se marier sans … Le hadîth 7 ("La Thayyib a plus droit sur elle-même que son tuteur (en a sur elle). Est-ce que le mariage d'une femme est valide si elle n'a pas averti sa famille de son mariage ? La seconde règle est donc la suivante : --- L'avis de al-Bukhârî se lit ainsi : "باب من قال: لا نكاح إلا بولي" (Al-Jâmi' us-sahîh, kitâb un-nikâh, bâb n° 37) ; "باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها", et : "باب إذا زوج ابنته وهى كارهة فنكاحه مردود" (bâb n° 42 et n° 43). C'est à propos de la jeune femme qui n'avait jamais connu de mari auparavant (Bikr bâligha) qu'il y a divergence... – Le mujtahid dont la posture offre une plus grande prérogative au père est ash-Shâfi'î : – 6) "عن الحسن، أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل، فطلقها ثم خلى عنها. bin à 18 ans, en principe tu fais ce que tu veux sans l'accord de tes parents... ça sert à ça la majorité! Dieu a suscité entre les époux de l'amour et de la miséricorde (Coran 30/21). Dans ce cas, la femme doit essayer de convaincre ses parents d'accepter ce mariage. --- et si le père ou le grand-père a marié la jeune femme (Bikr Bâligha) sans le consentement de celle-ci, ce mariage est valide (quoiqu'il soit mak'rûh tanzîhî de faire ainsi, car il est recommandé d'obtenir le consentement de la jeune fille). Dans ce cas de figure, si vous agissez sans leur consentement, votre mariage est nul et … De même, si c'est un juge (qâdhî) qui a célébré lui-même le mariage d'un homme et d'une femme dont le walî n'était pas présent : ce mariage est alors valide. Il existe également une divergence concernant la filiation de l'enfant issu de la fornication au fornicateur. Sur ce dernier point, il cite également un dalîl ussûlî, et un dalîl 'aqlî : "وأما تزويجها مع كراهتها للنكاح: فهذا مخالف للأصول والعقول. Mais si son Walî s'oppose au choix de sa Mawliyya, alors ce sera l'autorité (Sultân) qui la mariera avec l'homme de son choix, malgré l'opposition du Walî : "وأما قول أبي سليمان فإنما عول على الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "البكر يستأذنها أبوها والثيب أحق بنفسها من وليها". - sinon : le frère de même père, Le souci est que les parents de la mère ne sont pas d'accord pour cette union. Est-il permis de faire des Du'âs et du Dhikr après la prière du Fajr ? Le Prophète annula alors son mariage" (al-Bukhârî, 4845, Abû Dâoûd, 2101) ; – 3) "عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهى كارهة؛ فخيرها النبى صلى الله عليه وسلم" : "Une Bikr vint trouver le Prophète (sur lui soit la paix) et dit que son père l'avait mariée contre son gré. C'est là la seconde règle générale, déduite du hadîth 7 (lui-même compris à la lumière de la première règle générale) : la Thayyib a le droit de refuser la proposition que son tuteur lui fait, mais la Bikr non. Chez Mâlik il faut i'lânun-nikâh avant la khalwa. imam Hassan El houari le mariage et l'accord des parents 2015 01 24 ... Tariq Ramadan Le Mariage et la famille en Islam - YouTube - Duration: 58:26. Un mariage a été célébré par des tierces sans walî, et sa validité fait donc l'objet de contestation de la part par exemple du père de la fille, alors : si l'affaire a été portée devant lui, un juge peut déclarer invalide un tel mariage (parce qu'il est de l'avis de l'invalidité du mariage fait sans walî) : le mariage est alors annulé, et un autre juge ne peut pas casser ce jugement et déclarer ce mariage de nouveau valide. Et Allah sait mieux. Après un moment de vie commune, cet homme répudia cette femme. فأما الثيب فتنكح من شاءت، وإن كره الأب. "La Thayyib a plus de droit sur elle que son tuteur en a" veut donc dire que la Thayyib n'a pas l'obligation que ce soit son Walî (père ou autre) qui la marie, ni que celui-ci ait donné son consentement. Et que par contre, la Bikr a l'obligation que ce soit son Walî qui la marie (ce Walî devant par ailleurs donner son accord à ce mariage pour qu'il soit valide).

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